LAS CUATRO NOBLES VERDADES

1. LA NOBLE VERDAD DEL SUFRIMIENTO (dukkha-ariya-sacca)
Buddha dijo lo siguiente en el primer discurso con relación a la primera verdad:
Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es
sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte
es sufrimiento, asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento, separarse de
lo que se quiere es sufrimiento, no alcanzar lo que se desea es sufrimiento.
En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.
El nacimiento se define en el budismo como el primer momento en una
existencia particular. En el caso de los seres humanos es el momento de
concepción. El nacimiento es sufrimiento debido a que es la base de todo lo
que inevitablemente sigue: la vejez, la enfermedad y la muerte. De acuerdo
con la Doctrina del Origen Condicionado (paticca-samuppada),
condicionado por el nacimiento ocurren la vejez y la muerte, la pena, el
lamento, el dolor, el pesar y la desesperanza. Que la vejez es sufrimiento no
es difícil de comprender. Cuando envejecemos nuestras facultades declinan,
somos más proclives a la enfermedad, menos independientes, etc. La
enfermedad es sufrimiento. Cuando nos enfermamos experimentamos
sensaciones corporales desagradables y como resultado a veces también
sufrimiento mental en la forma de depresión, etc. Y morir es sufrimiento.
Buddha dice también que asociarse con lo que no se quiere es sufrimiento,
asociarse con personas o cosas que nos son desagradables. Separarse de lo
que se quiere es sufrimiento; separarnos de lo que poseemos, cosas o seres,
separarnos de nuestros seres queridos, familiares, amigos temporal o
permanentemente es sufrimiento. No alcanzar lo que se desea es sufrimiento.
A veces deseamos poseer algo, material o espiritual, pero debido a las
circunstancias de la vida no lo podemos obtener. Esta frustración de obtener
lo que deseamos es sufrimiento. No es difícil comprender que todas estas
condiciones de la vida son sufrimiento. Buddha finaliza la exposición de la
primera verdad diciendo: "En breve, los cinco agregados de la adherencia
son sufrimiento." Los cinco agregados (pañcakkhandha) son todo lo que
nosotros somos. Los cinco agregados son 1) el agregado de la materialidad
(rupakkhandha), 2) el agregado de la sensación (vedanakkhandha), 3) el
agregado de la percepción (saññakkhandha), 4) el agregado de las
formaciones (sankharakkhandha) y 5) el agregado de la conciencia
(viññanakkhandha). Es importante comprender que cuando Buddha expone
la verdad del sufrimiento primero utiliza términos convencionales tales
como el nacimiento, la vejez, la muerte, etc. Sin embargo, Buddha finaliza
su exposición utilizando lenguaje filosófico, el lenguaje de las realidades
últimas. Y es esta dimensión del término 'dukkha', sufrimiento, la que es más
difícil de comprender y aceptar. Esto es así porque para ello es necesario una
profunda experiencia acerca de la naturaleza de los fenómenos. Sólo cuando
uno ha experimentado los fenómenos de acuerdo con su naturaleza real, es
posible concluir que los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.
Intelectualmente no es difícil aceptar que el nacimiento, la vejez, la
enfermedad, la muerte, etc., son sufrimiento. Sin embargo, el intelecto no es
suficiente para aceptar que los cinco agregados de la adherencia son
sufrimiento. Se requiere algo más: Penetración o sabiduría. Investiguemos
más a fondo acerca de la razón que los cinco agregados de la adherencia son
sufrimiento.

El término pali 'dukkha' tiene generalmente tres significados. 1) Dukkha-
dukkha, literalmente sufrimiento-sufrimiento. Uno de los significados de la
repetición de una palabra en pali es para dar énfasis. Dukkha-dukkha es el
sufrimiento real como el dolor físico o el dolor mental. La enfermedad, la
vejez, la muerte están incluidos en este tipo de sufrimiento. 2) Viparinama-
dukkha, sufrimiento como cambio. Aquí se incluyen los estados de
felicidad. No porque los estados de felicidad en sí mismos sean sufrimiento
sino por el hecho de su transitoriedad. 3) Sankhara-dukkha, sufrimiento de
lo condicionado. Cuando Buddha dice que los cinco agregados de la
adherencia son sufrimiento se está refiriendo al sufrimiento de lo
condicionado, al sufrimiento de aquello que es el producto de causas. Los
cinco agregados son producto de causas, son condicionados. Y todo aquello
que es condicionado es sufrimiento. De acuerdo al budismo todo lo
condicionado está sujeto al surgir y al cesar. Es este continuo surgir y cesar
de los cinco agregados lo que es sufrimiento. No hay nada que uno pueda
hacer para detener este proceso de surgir y cesar, este proceso es como si
ocurriera de acuerdo con sus propias leyes.
Existe la idea equivocada entre algunos occidentales que el budismo es
pesimista. Esto se debe tal vez al hecho de no comprender estas diferentes
dimensiones del término pali dukkha. Pesimista u optimista es una actitud
con relación a las cosas. El budismo no es pesimista sino realista. La verdad
del sufrimiento es sólo una de las cuatro verdades. También existe la verdad
de la cesación del sufrimiento.

2. LA NOBLE VERDAD DEL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO
(dukkha-samudaya-ariya-sacca)

La segunda noble verdad es el deseo. Esto es lo que Buddha dice en el
primer discurso:
Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo
que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión
encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo
por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-
existencia.
De acuerdo con el budismo el sufrimiento es debido al deseo y no a la
disposición de un ser supremo. El budismo es único entre las religiones al
declarar al deseo como la causa del sufrimiento. El deseo por los placeres
sensuales significa deseo por los objetos de los sentidos tales como objetos
visibles, audibles, olfativos, gustativos, tangibles y mentales. El deseo por la
existencia significa deseo por la continuación de la existencia en el ciclo de
renacimientos y muertes (samsara). El deseo por la no-existencia significa
deseo por la aniquilación; es deseo asociado con la concepción errónea de
que todo termina en el momento de la muerte. El deseo de acuerdo al
budismo es una fuerza tremenda que tiene la potencialidad de producir
renacimientos una y otra vez. Es debido a este deseo que los seres realizan
acciones (kamma) buenas o malas. Y cuando hay acciones acumuladas hay
efectos (vipaka). En otras palabras, es porque realizamos acciones en el
pasado que existimos en el presente. Y siempre y cuando exista esta
acumulación de acciones habrá renacimientos en el futuro. Por lo tanto, el
origen del sufrimiento presente es el kamma que realizamos en el pasado. De
acuerdo con la Doctrina del Origen Condicionado el deseo está
condicionado por la sensación (agradable, desagradable o neutral). Cuando
hay sensación agradable uno desea poseerla, cuando hay sensación
desagradable uno desea su opuesto. La sensación neutral es igual que la
agradable. Y cuando hay deseo hay adherencia (upadana), una forma más
intensa de deseo. Cuando hay adherencia hay existencia (kamma). Cuando
hay existencia hay renacimiento. Y cuando hay renacimiento hay vejez y
muerte.
Hay otra forma más gráfica de explicar esta segunda verdad. Cuando uno
tiene apego a algo o a alguien y lo pierde, uno sufre. El sufrimiento que uno
experimenta no es debido a la pérdida sino al apego que uno tiene hacia este
algo o alguien. Piense acerca de los miles de seres humanos que mueren
diariamente. Difícilmente uno experimentara gran sufrimiento por la pérdida
de estos seres. Sin embargo, cuando uno de estos seres está ligado
afectivamente a nosotros, uno experimenta sufrimiento. Esto es debido al
apego o deseo, la segunda noble verdad.
 

3. LA NOBLE VERDAD DE LA CESACIÓN DEL SUFRIMIENTO
(dukkha-nirodha-ariya-sacca)
La cesación del sufrimiento es la erradicación de las impurezas mentales.
Sólo cuando uno ha erradicado las impurezas de la mente uno ha puesto fin
al sufrimiento. Buddha dice lo siguiente:
Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento. Es la
total extinción y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte,
liberarse del mismo, su no dependencia.
Esta noble verdad también se denomina Nibbana. Nibbana es un término
pali que es mejor dejarlo sin traducir porque es imposible encontrar un
equivalente en nuestra lengua. El Nibbana es el objeto de ciertos tipos de
conciencias. Hay ciertos tipos de conciencias que tienen la habilidad de
tomar Nibbana como objeto. Estos tipos de conciencias se denominan
conciencias del sendero y fruición. Cuando una de las conciencias del
sendero toma el Nibbana como objeto se produce la erradicación de las
impurezas mentales. Esta erradicación es gradual. Primero se erradican las
impurezas más bastas como la concepción errónea y la duda. Después se
erradican otras impurezas como el enojo, la vanidad, la agitación, etc. De
acuerdo al budismo, el deseo o apego, es decir la segunda noble verdad, es
una de las impurezas a ser erradicadas. Cuando la impureza del deseo es
erradicada, se dice que uno ha realizado la cesación del sufrimiento.
 

4. LA NOBLE VERDAD DEL SENDERO QUE CONDUCE A LA
CESACIÓN DEL SUFRIMIENTO (dukkha-nirodha-gamini-patipada-
ariya-sacca)

La cuarta noble verdad también se denomina el camino medio (majjhima
patipada) u óctuplo noble sendero. El óctuplo noble sendero es la práctica
que uno debe seguir para alcanzar la cesación del sufrimiento. Es óctuplo
porque posee ocho componentes. Buddha dice los siguiente:

Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesación
del Sufrimiento. Simplemente este Óctuplo Noble Sendero; es decir, Recto
Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta
Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención Completa y Recta Concentración.
Estos ocho componentes están divididos en tres grupos de acuerdo al nivel
de la práctica. El primero es el grupo de la moralidad (sila). El segundo es el
grupo de la concentración (samadhi) y el tercero es el grupo de la sabiduría
(pañña). Si uno desea poner fin al sufrimiento uno debería recorrer este
sendero, poner en práctica este óctuplo noble sendero. Para comprender esta
división en tres grupos es necesario primero conocer que hay tres puertas de
acción: La puerta del cuerpo, la puerta del lenguaje y la puerta de la mente.
Sila o moralidad es para controlar la puerta del cuerpo y del lenguaje. Recto
lenguaje, recta acción y recta vida pertenecen al grupo de la moralidad.
Recto lenguaje es de cuatro clases: 1) abstención de mentir, 2) abstención de
calumniar, 3) abstención de lenguaje áspero y 4) abstención de lenguaje
frívolo. La recta acción es de tres tipos: 1) abstención de matar seres
vivientes, 2) abstención de robar y 3) abstención de conducta sexual ilícita.
Recta vida significa obtener los medios necesarios para la subsistencia con
recto lenguaje y con recta acción. Además, hay cinco tipos de actividades
consideradas por el budismo como incorrecto medio de vida: 1) comerciar
con veneno, 2) comerciar con intoxicantes (drogas, alcohol), 3) comerciar
con armas, 4) comerciar con esclavos y 4) comerciar con animales para
matanza.
El segundo, el grupo de la concentración consiste de tres componentes:

1) recto esfuerzo,

2) recta atención y

3) recta concentración. Estos tres son para controlar la puerta de la mente,
para la eliminación temporaria de las impurezas mentales. Cuanto estos tres
componentes están presentes en nuestras mentes las impurezas están
temporalmente ausentes.

El tercer, el grupo de la sabiduría consiste de dos componentes:
1) recto entendimiento y
2) recto pensamiento. Estos dos también tienen que ver con la puerta de la mente;
 son para la erradicación, la eliminación definitiva, de las impurezas mentales.
Recto entendimiento significa comprender que los seres tienen el kamma
como su propiedad. Básicamente esto significa
comprender que las malas acciones traen malos efectos y las buenas
acciones traen buenos efectos. Recto entendimiento también significa la
comprensión de las cuatro nobles verdades. Recto pensamiento es
pensamiento de renunciación, ausencia de mala voluntad y ausencia de crueldad.

En el Visuddhi-Magga (El Camino de la Purificación) del Venerable
Buddhaghosa se compara a la verdad del sufrimiento con una enfermedad, la
verdad del origen del sufrimiento con la causa de la enfermedad, la verdad
de la cesación del sufrimiento con la cura de la enfermedad y la verdad del
sendero que conduce a la cesación del sufrimiento con la medicina.
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Material preparado por Bhikkhu Nandisena. Este material puede ser
reproducido para uso personal, puede ser distribuido sólo en forma
gratuita. ©CMBT 1999. Última revisión lunes, 13 de marzo de 2000. Fondo
Dhamma Dana.